Покаянная молитва — мольба человека, который согрешил и оступился. Он просит простить его, вернуть к служению Богу с сердцем искренним, исцелить и оградить от всякой напасти. Одно из имён, которыми он зовёт Бога, — «Тот, Чьё повеление — между буквами „каф“ и „нун“». Из этих двух букв по-арабски пишется «Будь!» — в Коране этим словом Бог творит. Это обращение было в ходу у простых молящихся, а богословы XX века, среди них Ибн Усеймин, считали его ошибкой. По их словам, повеление исполняется не между буквами, а сразу за ними.
Молитва переписана в йеменской рукописи, в конце которой стоит «Сефер ха-Разим». Язык у неё арабский, склад мусульманский, а записана она еврейскими буквами. Начало и конец отметил сам писец — словами «А вот молитва» и «Конец». Кроме этой рукописи, мы её нигде не нашли — ни в печатных сборниках, ни в сети.
Традиция: иудео-арабская молитва мусульманского склада
Молитва
А вот молитва.
Покаяние
Боже мой и Господин мой, / я согрешил и оступился / в дни мои пред Тобою. / Боже мой и Господин мой, / прости прегрешение моё и проступок мой / и не взыщи с меня / за невежество моё и скудость разума моего.
О Прощающий грехи, / о Ведающий тайны, что в сердцах, / о Принимающий покаяние того, кто кается: / прими покаяние моё, / помилуй меня, пригрей меня / и верни меня к служению Тебе / с сердцем искренним и душою усердной. / Помилуй меня и пригрей / милосердием Твоим, / о Милосерднейший из милосердных!
Прошение
О Ведающий то, чего я не ведаю, / о Властный над тем, над чем я не властен, / о Ограждающий всех, кто ограждает: / внуши мне то, чего я не ведаю, / дай мне власть над всяким, кто властен, / посрами всякого властного, / врага и притеснителя, / и огради меня от всего злого, чего я страшусь.
Сними с меня всякую заботу, печаль и воздыхание, / дай мне с лёгкостью всё, / в чём нуждаюсь я в жизни земной, — / пищу, питьё и одежду, — / и всё, что даст мне полноту / в жизни будущей.
Господи, прошу Тебя: / не дай мне нуждаться ни в ком из творений, / огради меня от зла всякого творения, / помоги мне, / избавь и спаси меня от всякого творения.
Имена
Боже, прошу Тебя, / о Слышащий голоса, / о Воскрешающий мёртвых, / о Поднимающий из падений, / о Отводящий гибель, / о Развеивающий всякую скорбь, / о Ведающий намерения, / о Милосердный к слезам, / о Снимающий беды, / о Прощающий грехи и прегрешения, / о Творец света и тьмы, / о Господь ночи и дней, сменяющих друг друга, / о Творец земли и небес, / о Оживляющий истлевшие кости, / о Громогласный, / о Отвращающий напасти, / о Прощающий проступки, / о Поднимающий из падений, / о Исполняющий нужды: / исполни нужду мою, / прости проступок мой, / подними меня из падения моего / и прими зов мой.
О Устрояющий причины, / о Отворяющий врата, / о Обращающий сердца, / о Развязывающий тугие узлы, / о Разрывающий узы всякого пленного, / о Ограждающий от зла всякого, кто творит неправду, / о Тот, Чьё повеление — между буквами «каф» и «нун», / о Тот, Кто говорит всякой вещи: «Будь!» — и она стала, / о Простирающий землю и Возносящий небо!
Защита
Прошу Тебя: / огради, исцели, даруй здравие, посети, / храни и береги именем Твоим / раба Твоего, который воззвал к Тебе, / от всякой хвори и болезни, / недуга и страдания, / от всякой напасти, / от страдания и немощей / и от всего недоброго.
О Прекрасный Покров, / о Ограждающий от беды, / о Разрывающий узы пленных и заключённых, / о Развязывающий тугие узлы: / надели меня от даров Твоих / и от щедрот благодеяния Твоего / и не дай мне нуждаться ни в ком, кроме Тебя. / Дай мне благосклонность Твою прежде суда Твоего, / огради нас от гнева Твоего, / помилуй нас милосердием Твоим, / пошли нам помощь Твою, / пригрей нас по состраданию Твоему / и поддержи нас в служении Тебе, / чтобы мы благодарили Тебя непрестанно, / ибо Ты властен над всяким властным.
Упование
Нет божества, кроме Тебя. / На Тебя мы уповаем, / на Тебя и надеемся, / ибо Ты — Господь щедрый и милосердный. / На Тебя мы уповаем, / на Тебя опираемся, / Тобою укрепляемся / и к Тебе взываем о помощи, / о Помощь всякого, кто взывает о помощи! / Помоги нам, помилуй нас, надели нас / и наставь нас на добрые дела, / дай нам то, что мы любим, / и причисли нас к тем, / кто обратился к Тебе — и Ты оградил его, / кто взмолился к Тебе — и Ты помиловал его, / кто воззвал к Тебе — и Ты ответил ему. / И дай нам из всякой тяготы — облегчение, / из всякой заботы — избавление / и из всякой тесноты — выход, / и не взыщи с нас за дела наши.
И нет силы и мощи, кроме как у Бога, Высокого, Великого.
Конец.
Спорные места
Рукопись одна, сверить её не с чем. 6 мест мы решили сами.
«Пригрей» — прочтение неуверенное. Слово стоит в молитве трижды, и его можно прочесть как «сострадай». Но «сострадание» писец во всей рукописи пишет с буквой, которой здесь нет. А так, как написано, слово значит «опекай и будь милостив» — отсюда «пригрей».
«Врага и притеснителя» — слово поставлено по смыслу. В слове «притеснителя» не хватает одной буквы, и без правки выходит «и неправду». Но рядом стоят «всякого властного» и «врага», и в этом ряду нужен человек. В других арабских молитвах после «врага» тоже называют людей.
«Избавь и спаси» — оставлены оба слова. В рукописи здесь подряд стоят два слова от одного глагола — одно в конце строки, другое в начале следующей. На таком стыке писцы часто повторяют слово по ошибке. Но эти слова не совпадают, а машинальный повтор дал бы одно и то же слово дважды.
«Громогласный» — имя под вопросом. Буквы читаются ясно — «сильный голосами». Такого имени Бога мы больше нигде не нашли, а в похожей цепи имён из молитвы «Джаушан аль-Кабир» стоит «Грозный в ка́ре». Но буквы там другие, и мы оставили то, что написано в рукописи.
«О Ограждающий от зла всякого» — слово вставлено по смыслу. В рукописи здесь пропущено слово, и выходит бессмыслица — «о зло всякого, кто творит неправду». Слово «Ограждающий» взято из самой молитвы. Зло в ней дважды стоит рядом со словом «огради» — «огради меня от всего злого», «огради меня от зла всякого творения».
«Именем Твоим» — прочтение под вопросом. В рукописи стоит «храни именем раба Твоего», и фраза не складывается. Мы добавили «Твоим» — так Бога просят о защите «именем Твоим» и в других текстах этой рукописи. Но, может быть, здесь оставлено место, чтобы назвать по имени того, за кого молятся, как в лечебных оберегах.
Источники
- Рукопись: Национальная библиотека Израиля, собрание семьи Гросс, YM 11.14, листы 56а–57а. Съёмка проекта «Ктив», общественное достояние.
- Научного издания у текста нет, перевод сделан по одной рукописи. В других текстах нашлись только отдельные ходовые обращения: «Слышащий голоса», «Поднимающий из падений», «Исполняющий нужды», «Тот, Чьё повеление — между буквами „каф“ и „нун“». Ближе всего по именам и их порядку — молитва после суры «Скот» у аль-Буни («Шамс аль-маариф», ч. 1), но и там цепь имён другая.
- Спор об обращении «между „каф“ и „нун“»: Ибн Усеймин, толкование суры «Луна», с. 391; фетва № 112157 на islamqa.info.
- Молитва «Джаушан аль-Кабир» — с ней сверяли имя «Громогласный».
- Словарь «Лисан аль-араб» — значение слова, которое мы перевели как «пригрей».
- Отсылки к Корану: «истлевшие кости» (17:49), «Будь! — и она есть» (36:82; в молитве — «и она стала»), «с тяготой — облегчение» (94:5–6), «даст ему выход» (65:2).
Редакция от