Иисусова молитва — это восемь слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». В них умещается всё христианское исповедание — имя, титул, сыновство и просьба о помиловании. Её не читают один раз, а повторяют, пока она не пойдёт сама — иногда по чёткам, иногда в лад дыханию и ударам сердца. На этой молитве стоит исихазм, традиция сведения ума в сердце.
Традиция: основа умного делания и непрестанной молитвы; молитвенное правило монахов и мирян
Текст Иисусовой молитвы
Форм три, от самой короткой к самой длинной. Это одна и та же молитва. Длиннее становится не просьба, а исповедание — прибавляются «Сыне Божий», признание себя грешником и прошение молитв Богородицы.
Краткая форма
Господи Иису́се Христе́, помилуй меня.
Греческий: Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησόν με.
Церковнославянский: Господи Иису́се Христе́, помилуй мя.
Стандартная форма
Господи Иису́се Христе́, Сыне Божий, помилуй меня грешного.
Греческий: Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν.
Церковнославянский: Господи Иису́се Христе́, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
Расширенная форма
Господи Иису́се Христе́, Сыне Божий, / молитв ради Пречистой Твоей Матери, / помилуй меня грешного.
Греческий: Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ταῖς πρεσβείαις τῆς παναχράντου σου Μητρός, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν.
Церковнославянский: Господи Иису́се Христе́, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, помилуй мя грешнаго.
Три оборота в переводе остались как есть. «Господи Иису́се Христе́» и «Сыне Божий» — звательный падеж, каноническая формула. «Молитв ради» звучит архаично, но узнаётся по «Христа ради», «Бога ради».
Ещё короче: одно Имя и «Господи, помилуй»
Древнейшая и кратчайшая форма призывания — само Имя.
Иисусе.
Лев Жилле (1893–1980), православный иеромонах, писавший под именем «Монах Восточной Церкви», говорит об этом так: в какую бы рамку ни ставилось призывание, «сердцем и средоточием его должно быть само Святое Имя, слово Иисус, — в нём вся сила призывания».
Имя произносят вслух или держат в мысли. Медленное повторение вслух само переводит молитву в умную. Само слово значит «Спаситель» — потому апостол Пётр и говорит, что нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12).
Вторая короткая форма звучит на каждой службе.
Господи, помилуй.
Греческий: Κύριε, ἐλέησον.
Архаизмов здесь нет — церковнославянский и русский совпадают. Когда молятся за других или сообща, форма идёт во множественном числе: «Господи, помилуй нас» (Κύριε, ἐλέησον ἡμᾶς).
Откуда взялась Иисусова молитва: два возгласа из Евангелия
У молитвы два прямых прототипа, и оба — крик о помиловании.
Молитва мытаря (Лк. 18:13)
Боже, будь милостив ко мне, грешнику.
Греческий: Ὁ Θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ.
Церковнославянский: Боже, милостив буди мне грешнику.
Молитва Вартимея (Мк. 10:47)
Сыне Давидов Иисусе, помилуй меня.
Греческий: Υἱὲ Δαυὶδ Ἰησοῦ, ἐλέησόν με.
Церковнославянский: Сыне Давидов Иисусе, помилуй мя.
Вместе они дают обе половины стандартной формы: у Вартимея — исповедание и прошение помилования, у мытаря — признание себя грешником.
Дальше формула складывалась веками. У египетских отцов — преподобного Макария Великого и аввы Исаии — она уже звучит как постоянное краткое призывание. Окончательный вид ей дал синайский исихазм: преподобные Иоанн Лествичник и Григорий Синаит. Оттуда молитва ушла на Афон и стала общим достоянием.
Как читать Иисусову молитву
Епископ Диоклийский Каллист (Уэр), 1934–2022, один из переводчиков «Добротолюбия» на английский, сводит его метод к пяти пунктам:
- молиться непрестанно;
- молиться в глубине сердца;
- во время молитвы отсекать всякие образы и мысли;
- призывать Имя Иисуса;
- по желанию пользоваться телесным приёмом (голова склонена к груди, дыхание придержано, взгляд обращён внутрь).
Пятый пункт — тот самый, вокруг которого больше всего разговоров. Сам приём описан в трактате «О трёх образах внимания и молитвы». Найти тихое место, сесть одному, прижать подбородок к груди, слегка придержать дыхание, свести туда весь ум и искать место сердца. Сначала откроется темнота и жёсткость, потом — свет и радость. Любой помысл отсекают Именем: «Господи Иису́се Христе́, помилуй меня».
Трактат надписан именем преподобного Симеона Нового Богослова, но составил его, по нынешним оценкам, неизвестный автор раннего палеологовского времени.
Каллист (Уэр) предупреждает: за телесный приём не браться без опытного наставника.
Исихазм: умное делание и непрестанная молитва
Умное делание (νοερὰ προσευχή) — молитва, которую творят умом в сердце, а не одними губами. Её цель — исполнить сказанное апостолом: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Не отвести на молитву час, а перестать её прерывать. Отсюда и имя всей традиции: исихазм — от греческого ἡσυχία, «тишина», «безмолвие».
Тот же трактат о трёх образах внимания называет два ложных пути. Первый — молитва с воздетыми руками и образами небесного, она ведёт к самомнению и прелести. Второй — молитва одного собранного внимания, без стражи сердца: борьба вслепую. Настоящий путь третий: ум хранит сердце и молится из его глубины.
Иисусова молитва в «Добротолюбии»
Никодим Святогорец в предисловии к «Добротолюбию» называет этот способ «духовным и научным деланием». Он возвращает благодать крещения, которую затмили житейские заботы и страсти.
При этом само «Добротолюбие» к Иисусовой молитве не сводится. У двух авторов, которым отдано в нём больше всего места, — преподобного Максима Исповедника и Петра Дамаскина — она не упоминается вовсе.
Спор об Имени: афонская смута 1912–1913 годов
Вопрос, что именно происходит при призывании Имени, расколол русский Афон. Согласия между сторонами нет до сих пор.
Имяславие. Формула короткая: «Имя Божие есть Сам Бог». Павел Флоренский уточняет её так: «Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя Его, ни Самое Имя Его». Имя — то, чем Бог являет Себя, а явление по праву носит имя того, кто в нём является. Отсюда и оценка самой молитвы, которую Флоренский приводит и разделяет: «молитва Иисусова и ещё кратче — Имя Иисус есть краткое содержание всего Евангелия».
Противная сторона. Архиепископ Никон и Сергей Троицкий возражали. Соборы XIV века называли Божественную энергию «божественностью», но ни разу — «Богом». Имяславцы отождествляют энергию и Имя с Богом — значит, стоят на позиции Варлаама, а не Паламы. Кроме того, «имя Божие» в Писании чаще всего означает наше именование Бога, наш психофизический акт, а не Самого Бога.
Общая основа. Обе стороны опираются на паламитские споры XIV века — о том, есть ли в Боге, кроме сущности, ещё и энергия, и можно ли ей причащаться. Соборы постановили: Фаворский свет «не есть ни существо Божие, ни тварь, но несозданная благодать и осияние и энергия, всегда происходящая из самого существа Божия». Сущность Божия непричастна, причастны благодать и энергия. Именно этот нетварный Свет описывает гимн Симеона Нового Богослова «Прииди, Свет истинный».
Флоренский расширяет вывод за пределы богословия: о любой сущности приходится решать, являет ли она себя в своих проявлениях. В этом же ключе написано и «Добротолюбие» в целом.
Источники
- Gillet, L. (A Monk of the Eastern Church). The Jesus Prayer. — Формы призывания и практика Имени.
- Ware, K. (Bishop of Diokleia). The Inner Unity of the Philokalia and Its Influence in East and West. Athens: Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation, 2004. — Пять пунктов метода, предупреждение о телесном приёме, предисловие Никодима Святогорца.
- Псевдо-Симеон Новый Богослов. О трёх образах внимания и молитвы (в составе «Добротолюбия»). — Третий образ и два ложных пути.
- Флоренский П. А. Сочинения в четырёх томах. Т. 3(1). — «Об Имени Божием», примечания к статье С. Троицкого «Афонская смута», анафематизмы паламитских соборов.
Редакция от