«Адам-андрогин» — 2-я из четырёх круглых гравюр книги «Амфитеатр вечной мудрости» Генриха Кунрата, врача и алхимика. Книга вышла в 1595 году, и тогда же в Гамбурге Паулюс ван дер Дорт выгравировал лист по замыслу Кунрата. Наш лист — из раскрашенного от руки экземпляра первого издания в Библиотеке Висконсинского университета.
Лист — пара к 1-й гравюре, «Христос и десять сфирот»: та показывает Бога, эта — человека. Историк Питер Форшоу, автор книги о Кунрате «Образы мага», понимает их так: если 1-я — Христос как Божественная Премудрость, то 2-я — человек, который эту Премудрость любит; Кунрат зовёт его богомудрецом. Вместе они стоят на 4-й гравюре: там человек — скорее всего, сам Кунрат — молится на коленях перед раскрытой книгой с 1-й и 2-й гравюрами.
На первый взгляд этот лист — о мужском и женском. В середине на коленях стоит человек с двумя головами, мужчина и женщина в одном теле, — андрогин, как зовёт его сам Кунрат. А по кольцу вокруг него крупно написано «Да будет отвергнута двоица». Но, по Форшоу, главное в листе — соединение человека с Богом.
Престол для Бога
Бог входит в человека, только когда тот отрёкся от себя, — так пишет Кунрат в «Толкованиях», одной из частей «Амфитеатра», и ссылается на этот лист (Иегова — условное чтение имени Бога из четырёх еврейских букв, יהוה):
«Нет соединения с Иеговой, пока прежде не уклонишься от самого себя и не отречёшься от себя. … Тогда Иегова — Отец, Иешуа Христос распятый — Брат, Дух Святой — Друг войдёт в тебя, поселится и воссядет Царём… на престоле — в тебе самом… И увидишь, чистый сердцем, Бога в себе и себя в Боге — всё во всём.»
Престол, о котором говорит Кунрат, — сам человек в середине листа. Слова о том, что Бог воссядет «в тебе самом», вписаны мелкими буквами между крупными словами кольца вокруг человека (подробнее — в разделе «6. Кольцо „Да будет отвергнута двоица“»).
Как устроен лист
- Адам в середине
- Треугольник: душа, дух, тело
- Книга с семью печатями и скрижали
- Четыре поля: путь Адама
- Лестница соединения и ступени познания
- Кольцо «Да будет отвергнута двоица»
- Купол: имя Бога и «соединение»
- Текст вокруг гравюры
Лист устроен почти как алхимический рецепт, только вещество в нём — сам человек. Такой рецепт Кунрат приводит в другой своей книге, «Хаосе» (1597), как слова «алхимического Аристотеля»:
«Сделай из мужчины и женщины круг, из него извлеки квадрат, из квадрата треугольник, из треугольника снова сделай круг — и получишь магистерий».
Все эти фигуры есть на листе: круг, в нём квадрат, в квадрате треугольник, а в треугольнике — Адам. Но выходит из них не магистерий, то есть философский камень, а возрождённый человек — так говорит надпись на четырёх полях вокруг квадрата (подробнее — в разделе «4. Четыре поля: путь Адама»).
Путь человека на листе ведёт вверх, к куполу с именем Бога. Под куполом кончается надпись на полях, к нему же поднимается лестница соединения. Этим путём пойдём и мы — по номерам схемы.
1. Адам в середине
В середине листа — человек, каким его задумал Бог: целый, ещё не разделённый на мужчину и женщину. Это Адам в нимбе и с двумя головами — до того, как Бог создал из его ребра Еву. Таким Бог и творит человека в Книге Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27).
Пара Адаму — Ребис, «двойная вещь» с 3-й гравюры: Адам — человек, Ребис — вещество. У Ребиса тоже две головы, мужская и женская, и сам он — образ философского камня. Николя де Вилье, французский толкователь «Амфитеатра» в XVII веке, заметил, что Адам одет, а Ребис наг. Одетый, по его словам, ждёт «первого растворения», то есть отвержения великой двоицы, а нагой уже идёт к последнему.
Молись и трудись
Путь человека к Богу — молитва и труд вместе. На левой, мужской, руке Адама написано «молись» (ORA), на правой, женской, — «трудись» (LABORA). Разделять их Кунрат не велит, и на 4-й гравюре по этому правилу устроена целая комната: слева Ораторий, молельня, справа Лаборатория.
По Форшоу, Адам поднял руки, как молящийся, — это поза «христофора», того, кто несёт Христа. В той же позе стоят Христос на 1-й гравюре и молящийся на 4-й. Стать христофором просит и сам Кунрат в «Толкованиях»:
«О Иегова, пребудь во мне, чтобы мне пребыть в Тебе, и сделай меня христофором».
Надпись на одежде
Подражать Христу для Кунрата — нести свой крест. Что делает Адам, написано на его одежде, от нимба к ногам: «Человек, отвергающий двоицу, облечённый во Христа и подражающий Ему. Бога бойся и заповеди Его соблюдай» (HOMO binarium reiiciens, CHRISTO indutus, et eum imitans. DEVM time, et mandata eius obserua; Гал 3:27, Еккл 12:13). Что значит облечься во Христа, Кунрат объясняет в «Толкованиях»:
«Кто терпеливо несёт свой крест, несёт и крест Христов; облёкшись во Христа, Ему подражает. Перед ним открывается дверь добродетелей, его впускают в вечное Царство Премудрости; бегущий от наставления остаётся снаружи. К величию — через тесноту. Нам надо сперва быть со Христом в преисподней, прежде чем мы взойдём с Ним на небо».
Молитва на ленте
Молитва Адама — просьба ко Христу научить истине. Изо рта у него поднимается лента: «Иешуа, воплощённая Премудрость Иеговы, помилуй нас и научи нас истине, аминь» (יהשוה Sapientia יהוה incarnata, miserere nostri, et doce nos Veritatem: amen). Иешуа (יהשוה) — это имя Иеговы (יהוה) со вставленной пятой буквой: так христианские каббалисты писали имя Иисуса. Оба имени стоят и на 1-й гравюре.
Буква тав на лбу
Буква на лбу Адама — печать, которая заменяет ему знаки власти священника и царя. Это тав (ת), последняя буква еврейского алфавита, одна на обе головы. В тексте вокруг 4-й гравюры Кунрат пишет, что богомудрец «свыше отмечен на челе… знаком тав, истинно всеобщей печатью, вместо митры, золотой священнической дощечки или царского венца». Форшоу допускает, что здесь есть и намёк на видение пророка Иезекииля, где Бог щадит тех, кого отметили знаком на лбу: «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иез 9:4). В еврейском тексте этот знак — буква тав.
Эта печать связывает лист с 1-й гравюрой: по Форшоу, там — печать Божия, а здесь — тот, кто ею запечатан. Тав — последняя буква слова «Истина», Эмет (אמת), которое стоит на 1-й гравюре внизу кольца. А «Печать Бога — Истина», говорит Талмуд, свод еврейского предания.
2. Треугольник: душа, дух, тело
Соединить с Богом предстоит всего человека — его душу, дух и тело. Эти 3 слова (ANIMA, SPIRITVS, CORPVS) написаны у сторон треугольника, в котором стоит Адам. В тексте вокруг гравюры Кунрат зовёт их «возрождённой… троицей». По Форшоу, именно эту троицу кольцо велит вернуть к единице (подробнее — в разделе «6. Кольцо „Да будет отвергнута двоица“»). Такой же треугольник Форшоу находит и на 3-й гравюре.
Цель этой троицы — Бог: строки вокруг треугольника говорят, чего ей искать и чему радоваться. Ближняя к Адаму строка — из Евангелия: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Quaerite primum regnum Dei et iustitiam eius, et haec omnia adiicientur uobis; Мф 6:33). Дальняя, по словам Кунрата в «Толкованиях», взята «из учения каббалистов»: «Цель человека, истинное и высшее благо: наслаждаться Иеговой — Отцом, Братом и Другом…» (Finis hominis, uerum ac summum bonum: frui יהוה paterno, fraterno atque amico…). Это те же Отец, Брат и Друг, что воссядут в человеке, как на престоле.
Зелень листа для богомудреца — Дух Божий, Руах Элоим: так читать её учит сам Кунрат. Средняя строка вокруг треугольника написана зелёным: «зелёная линия каббалистов, обходящая вселенную» (Linea uiridis girans uniuersum, Cabalistarum). В «Толкованиях» Кунрат пишет:
«Созерцай зелень в первой, второй и третьей фигурах этого Амфитеатра — и найдёшь ты, богомудрец, Руах Элоим…»
3. Книга с семью печатями и скрижали
Над человеком — обе части Библии, Новый и Ветхий Завет: Христос, который один может открыть книгу, и Закон, который проклинает того, кто его не исполняет. Новый Завет — раскрытая книга с семью печатями и именем Иешуа (יהשוה). На ней написано: «Достоин один Иешуа взять книгу и снять печати её. Аллилуйя, аллилуйя» (Dignus יהשוה solus accipere librum et aperire signacula eius: Halleluiah, Halleluiah). Надпись сложена из слов Откровения, последней книги Библии (Откр 5:2–9). Ветхий Завет — скрижали, каменные доски Закона, но написаны на них не заповеди, а слова о том, что ждёт нарушителя: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Maledictus omnis, qui non permanet in omnibus quae scripta sunt in libro Legis, ut ea faciat. Deut. 27; Втор 27:26 в передаче апостола Павла, Гал 3:10).
Та же пара, Христос и Закон, стоит и на 1-й гравюре, только здесь она поделена между молитвой и трудом: книга стоит на мужской стороне, рядом со словом «молись», а скрижали — на женской, рядом со словом «трудись». А на 1-й гравюре Христос в центре, и 10 заповедей Моисея идут по краю.
4. Четыре поля: путь Адама
Четыре поля между квадратом и кольцами — один алхимический путь: по ним идёт фраза, которая велит толочь человека, как вещество, растворять и возгонять (нагревать, чтобы поднялся паром), пока он не возродится.
По Форшоу, поля — это 4 стихии, сырой материал, из которого сделан человек — микрокосм, «малый мир», как зовёт его Кунрат. Так их и раскрасили в нашем экземпляре: нижнее — под землю, боковые — под воду и облака. Те же стихии стоят вокруг шара на 3-й гравюре.
Шаги этого пути — шаги покаяния и веры: заповеди сокрушают человека, слёзы очищают, а из воды слёз рождаются вера и любовь.
1. Внизу, земля. «Адама-микрокосм, мужеженского, по устроению и по природе всеобщего, по лицу земного, из-за грехов низкого и нечистого, огненным пестом сокрушения — Десятисловием — прокали и растолки в комья праха, зеленеющие от плодородной соли обращения» (אדם ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΝ, ἀνδρόγυνον, et formatione et natura καθολικόν, persona terrenum, ob peccata uilem atque immundum, flammeo ΔΕΚΑΛΟΓΟΥ contritionis pistillo in glebam pulueream, conuersionis sale foecundo uiridantem, reuerberato exoluito).
2. Справа, вода. «Из праха, разжиженного покаянием во вретище и пепле и приведённого в движение перстом благодати Божией, терпеливо извлеки очистительную воду жгучих слёз, родник возрождения, — огнём креста и скорбей» (Ex puluere, POENITENTIA, in sacco et cineribus, liquefacto, nec non digito gratiae DEI commoto, AQVAM lachrymarum ardentium, [lustralem], [re]generationis scaturiginem, igne iuxta et crucis ac tribulationum, patienter extrahito). Слова в квадратных скобках прочитаны на листе неуверенно.
3. Слева, воздух и огонь. «Из воды нового послушания, благочестиво выдержанной в Духе Святом евангельским животворящим огнём Божественной любви, в посте, и мудро растворённой, правильным отделением извлекается воздух ясной веры, одушевлённый огнём духовной любви. И…» (Ex aqua, nouae obedientiae, in Spiritu Sancto, Euangelico, amoris Diuini igne uiuifico, in ieiunio, pie digesta et sapienter dissoluta, rite separando, elicitur, serenae fidei, AER, SPIRITVALIS charitatis ANIMATVS IGNE: Et)
4. Вверху, под куполом. «…оставив зло, триедино воссоединённый, возрождением да возгонится огненно-умный всеобщий Адам» (Derelicto malo, trireunitus, regenerando sublimetur, MENTIGNEVS, καθολικὸς אדם).
Земля, из которой вырастает новый человек, — это ум. Так молится Кунрат в «Толкованиях»:
«Да откроется земля ума моего и да произрастит нового человека».
5. Лестница соединения и ступени познания
2 лестницы — 2 пути: по лестнице соединения к Богу поднимаются, по ступеням познания спускаются. Это 2 кольца вокруг квадрата — жёлтое и внутри него светлое. Названия написаны на них самих: на каждой перекладине в маленькой рамке стоит буква, и по кругу буквы жёлтого кольца складываются в «лестницу соединения» (SCALA VNIONIS), а светлого — в «ступени познания» (GRADVS COGNITIONIS). Как по ним ходить, Кунрат говорит в «Толкованиях»: «восходя по лестнице сочетания и соединения, а также нисходя по десяти ступеням познания».
Кольца отвечают надписям на руках Адама — молитве и труду: так их понял Клод де Бурж, переводчик «Амфитеатра» на французский в XVII веке. Спускаться по ступеням познания, по его словам, надо с вершины лестницы соединения, и «одно — Ораторий, другое — Лаборатория».
Ступени лестницы соединения и ступени познания
В каждой лестнице 10 ступеней. Счёт идёт от правого верха по часовой стрелке до левого верха, к куполу.
| № | Лестница соединения | Ступени познания |
|---|---|---|
| 1 | Вера (Fides) | Предмет (Obiectum) |
| 2 | Размышление (Meditatio) | Среда (Medium) |
| 3 | Познание (Cognitio) | Внешние чувства (Sensus exteriores) |
| 4 | Любовь (Amor) | Внутреннее общее чувство (Sensus interior communis) |
| 5 | Надежда (Spes) | Воображение (Phantasia) |
| 6 | Молитва (Oratio) | Низшее суждение (Iudicium inferius) |
| 7 | Сочетание (Coniunctio) | Высшее суждение (Iudicium superius) |
| 8 | Постоянство (Frequentia) | Рассудок (Ratio) |
| 9 | Близость (Familiaritas) | Разум (Intellectus) |
| 10 | Подобие (Similitudo) | Ум (Mens) |
Лестница соединения
По лестнице соединения человек шаг за шагом подходит к Богу — от веры до подобия. Первая ступень, вера, для Кунрата — «дверь чудес», и с неё у него начинается цепочка: «веруя, покоряешься Богу; покорившись, боишься Бога; боясь Его, живёшь праведно; живя праведно, очищаешь сердце; чистым сердцем увидишь то, во что веришь».
Последняя ступень лестницы — подобие: человек не становится Богом, а уподобляется Ему. О человеке, который соединился с Богом, Кунрат пишет, что он «может, что хочет; а хочет того же, чего Сам Бог». Ещё Августин, христианский богослов IV–V веков, говорил: «обожение есть подобие Богу, а подобие всегда предполагает различие».
Похожая лестница у Тритемия, немецкого аббата, ведёт к чуду, а у Кунрата кончается подобием. Свою лестницу Тритемий выстроил так: «учение рождает знание, знание — любовь, любовь — подобие, подобие — общение, общение — добродетель, добродетель — достоинство, достоинство — силу, а сила творит чудо». Её он называл «единственным путём к магическим совершенствам, как божественным, так и природным».
Ступени познания
По ступеням познания Кунрат велит спускаться, а путь, который знал всякий врач с университетским образованием, вёл по ним вверх — от предмета через чувства и воображение к суждению, рассудку и уму. Этот путь — из книги древнегреческого философа Аристотеля «О душе».
10 ступеней Кунрат зовёт «одеждами возрождения» и призывает облечься в них и отвергнуть двоицу. В «Толкованиях» он пишет:
«Будь же в страхе Божием, облёкшись в десять христианско-каббалистических одежд, отмеченных во второй фигуре этого Амфитеатра, весь — отвергая двоицу…»
6. Кольцо «Да будет отвергнута двоица»
Кольцо называет условие всего пути: двоицу надо отвергнуть. Это внешнее кольцо вокруг обеих лестниц, и по нему крупно написано: «Да будет отвергнута двоица, а троица через четверицу будет возведена к простоте единицы» (Reiiciatur Binarius, et Ternarius per Quaternarium ad Monadis reducetur simplicitatem).
Между крупными словами мелко вписано, чем кончится этот путь, — те самые слова о престоле из раздела «Престол для Бога»: «Так Иегова — Отец, Иешуа Христос распятый — Брат, Дух Святой — Друг воссядет на престоле своём в тебе самом, триедином, возрождённом, истинно всеобщем» (Sic יהוה pater; יהשוה ΧΡΙΣΤΟΣ crucifixus, frater; Spiritus Sanctus, amicus; sedebit in throno suo, in temetipso, triuno, renato, uere catholico).
Двоица, по Форшоу, — разлад воли человека с волей Бога. Этот разлад, пишет Кунрат, — от дьявола: «Тьфу на дьявола, который внёс разлад, или несходство, между волей Бога и человека». Проще всего Кунрат говорит о нём словами апостола Иакова: «Человек двоедушный нетвёрд во всех путях своих» (Иак 1:8).
Отвергнуть двоицу — значит воевать со своими пороками. Путь к миру, пишет Кунрат, — «вести войну с самими собой, телесную и духовную, внешнюю и внутреннюю: по-христиански отвергнуть двоицу, как во второй фигуре этого Амфитеатра, то есть упорно сражаться со своими пороками».
По Форшоу, и остальные числа формулы — это сам человек. Троица — душа, дух и тело у сторон треугольника, а четверица — 4 стихии в полях вокруг квадрата. Вернуть их к единице, по его словам, — всё равно что алхимику вернуть вещество в первоначальное состояние.
Возвращение к единице — путь, которым человек возрождается. К этой формуле отсылает и 3-я гравюра: на ней написано, что дар триединого Иеговы достаётся человеку, «возведённому к простоте единицы». В «Толкованиях» Кунрат пишет об этом пути:
«Возведение к простоте единицы (о нём — во второй фигуре этого Амфитеатра) есть способ, или путь, которым человек должен и может возродиться… стать новым человеком…»
7. Купол: имя Бога и «соединение»
Купол — цель пути: Бог, по образцу которого человек должен преобразиться. Кольца охватывают весь лист, кроме купола. На его вершине стоит имя Бога, יהוה, а по краю круга с этим именем написано «Первообраз» (ARCHETYPOS). Вершина перекликается с соседними листами: на 1-й гравюре наверху ступенями выложено то же имя, на 3-й — треугольник из 10 точек. Преобразиться по Первообразу Кунрат велит в «Толкованиях»:
«Отойди от себя обезображенного и, по законам и учению этого Амфитеатра, преобразись по образцу Первообраза».
Свойствам Бога отвечают добродетели человека. От имени вниз идут 10 лучей со свойствами Бога, а под каждым лучом горит язык пламени с добродетелью. Свойств 13: на трёх лучах их по два — Вечный и Страшный, Истинный и Ревнитель, Всеблагой и Всевидящий. По Форшоу, число 13 отсылает к свойствам Бога из Книги Исход: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 34:6). С этим стихом дословно совпадают 4 свойства на лучах: Милосердный, Долготерпеливый, Многомилостивый и Истинный.
Свойства Бога в лучах и добродетели в пламени
| Свойство Бога в луче | Добродетель в пламени |
|---|---|
| Вечный, Страшный (Aeternus, Terribilis) | Страх Божий (Timor Dei) |
| Истинный, Ревнитель (Verax, Zelotes) | Умеренность (Temperantia) |
| Величайший (Maximus) | Смирение (Humilitas) |
| Праведный (Iustus) | Справедливость (Iustitia) |
| Долготерпеливый (Longanimis) | Терпение (Patientia) |
| Крепкий (Fortis) | Стойкость (Fortitudo) |
| Милосердный (Misericors) | Милосердие (Misericordia) |
| Единый Премудрый (Solus Sapiens) | Благоразумие (Prudentia) |
| Многомилостивый (Multus benignitate) | Доброта (Benignitas) |
| Всеблагой, Всевидящий (Optimus, Omnia uidens) | Целомудрие (Castitas) |
Кунрат объясняет купол страхом Божиим: кто боится Бога, тот ненавидит то, что Ему противно. Так он пишет в «Толкованиях»:
«Добрый боится Господа как Господа: ненавидит надменность и гордыню, потому что боится Величайшего, Вечного, Страшного, Крепкого; ненавидит путь развращённый, потому что боится Всевидящего, Ревнителя, Праведного; гнушается уст двоязычных, потому что боится Всеблагого, Единого Премудрого, Истинного. И так страх Господень — начало Премудрости, то есть наслаждаться Иеговой долготерпеливым, милосердым и многомилостивым. Смотри вторую фигуру этого Амфитеатра. Таково наше преобразование по образцу Первообраза».
В этих словах названы все 13 свойств с лучей. Слова о надменности, пути развращённом и устах двоязычных — из Книги притчей: «Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу» (Притч 8:13).
Там, где лучи Бога встречаются с пламенем человека, крупно написано «соединение» (VNIO). Слово стоит посреди полосы небесной росы, и её капли падают сквозь пламя. Пламя поднимается от строки об «огненно-умном» Адаме, которой кончается надпись на полях. По Форшоу, это пламя — последняя ступень лестницы, подобие, а «соединение» над ним — вершина, к которой лестница ведёт.
Соединиться с Богом можно уже в этой жизни. Человек, который отверг двоицу и возродился, пишет Кунрат в «Толкованиях», становится Богу «ближним и другом» и «сочетается и соединяется с Ним как в этой жизни, так и в будущей».
8. Текст вокруг гравюры
Текст вокруг гравюры — наставление в молитве: введение описывает обряд, правила учат, как молиться. Наверху — введение и гимн, по сторонам и внизу — правила молитвы, внизу слева и справа — 2 призыва «Познай», а вдоль нижней дуги круга — подпись мастеров. Кунрат пишет в «Толкованиях», что обряд молитвы станет понятен, «если ты зорко всмотришься и в изображения, и в надписи первой, второй и четвёртой фигур этого Амфитеатра».
Введение
К Богу подходят очищенными и терпеливо ждут, пока Премудрость сама сойдёт, как роса. Так начинается введение:
«Итак, подобает нам, прежде благочестиво омывшись и очистившись покаянием, принести себя и с мольбою, в искренней вере, вручить себя обоживающему Свету. И тогда терпеливо ждать, когда та манна вечной Премудрости, росою падающая свыше, пренебесный нектар, дождь из воды и огня, словно капли, орошающие землю, сойдёт в наши сердца, души, силы и умы — то есть в тело, дух и душу… Ждать, закрыв мятежные чувства, твёрдо храня ум тихим и всякое движение сердца чистым, — и без посредства, и через посредство, во сне и наяву. И так свыше возгораться, озаряться, просвещаться, освящаться, наслаждаться Иеговой, претерпевать Божественное, более того — неизреченно восхищаться в Бога и как бы обоживаться.»
Эта роса нарисована на куполе. А тело, дух и душа, в которые она сходит, написаны у сторон треугольника.
Славить Бога Кунрат советует прежде всего наедине, в беседах с Ним, — каждый день, чаще всего утром. Так, пишет он дальше во введении, мы ощутим, что Божество действительно присутствует, и на опыте узнаем добрых ангелов, которые предостерегают, наставляют и ведут нас.
Гимн
Гимн поют, пав ниц, и просят в нём о том же, что показывает лист, — чтобы Бог сошёл и воссел в нас. Кончается введение тем, как его петь:
«Итак, пав ниц на землю, надлежит нам произносить этот гимн и другие, ему подобные, ионическим распевом и должным ударением, чтобы подвигнуть душу к священному.»
А так звучит сам гимн:
«Всего сущего Родитель и Создатель, Царь вышних, Свет духа, Надежда людей… Боже единый, Боже неизменный, Боже благодатный, свыше грядущий — вселись в нас! Ты, Ты, Ты — сюда воссядь; недвижное подвигни; от ложного предостереги; истинному научи».
Весь гимн, с еврейской и греческой строками, — «Гимн Богу, читаемый ниц».
Правила V–VII
Последние правила велят чтить ангелов, которых молящийся узнаёт на опыте, но проверять их, а святыни — открывать только достойным. Первые 4 правила молитвы стоят вокруг 1-й гравюры, а последние 3 — вокруг этой.
Правило V, слева
«Ангелам, летающим от нас к Иегове и оттуда к нам, — благоговение и трепет.»
Правило VI, внизу
«Им — охотное послушание, но после известной проверки.»
Правило VII, справа
«Святыни, тайны которых вы пришли так разбирать, — открыто достойным, втайне от непосвящённых.»
«Познай Иегову» и «Познай самого себя»
Знать себя — выше, чем знать природу, но ниже, чем знать Бога. Так говорит Кунрат в «Толкованиях»:
«Поистине великая часть мудрости — знать творение и природу; бо́льшая — знать себя; величайшая и высшая — Бога».
К двум высшим из этих знаний и зовут призывы внизу листа — познать Бога и познать себя.
«Познай Иегову», внизу слева
«Далее: познай Иегову из Священного Писания, из творения, а также из Него Самого — из Его света, без посредства воссиявшего в твоём уме: богомудренно, природно, каббалистически.»
«Познай самого себя», внизу справа
«Познай самого себя из книги Священного Писания; из книги природы всей вселенной — она и весь макрокосм, и микрокосм, то есть ты сам, по телу и по духу; наконец, из книги твоего ума, соединённого с Богом: богомудренно, физически, врачебно, химически, природно-магически, сверхприродно-магически, каббалистически.»
Призывы этого листа — 2 из 3: третий, «Познай природу», стоит на 3-й гравюре. Все 3 вместе — в заглавии текста вокруг 4-й гравюры, а на самой гравюре — человек, который познаёт и Бога, и себя, и природу.
Подпись мастеров
В подписи — имена тех, кто придумал лист и кто его вырезал: «Генрих Кунрат из Лейпцига, любитель богомудрия и доктор медицины, милостью Божией, придумал. Паулюс ван дер Дорт из Антверпена вырезал в Гамбурге, в год от Рождества Христова 1595-й, в мае» (Henricus Khunrath Lips. Theosophiae amator & Medicinae Doctor, DEI gratia, inventor. Paulus vander Doort, Antverp. sculpsit, Hamburgi, Anno a CHRISTO nato, 1595. Mense Maio).
Как понимали этот лист
Лист сделан, чтобы в него всматриваться. Готового способа пользоваться им Кунрат не оставил, но советует держать наставления Премудрости «перед очами ума днём и ночью»: ищущие её, пишет он, «ставят перед очами ума тот прекраснейший образ Премудрости». А в одной рукописи Британской библиотеки центральные части 1-й и 2-й гравюр нанесены на зеркала — кто смотрит в них, видит своё лицо поверх Христа или Адама.
Первые читатели понимали лист по-разному. Иоганн Арндт, друг Кунрата, считал, что 2-я гравюра учит магии. Ученик Арндта в 1601 году переписал книгу от руки и поставил в конце, кроме самих гравюр, ещё 2 картинки — распятие и искушение Адама и Евы. Форшоу допускает, что это более правоверные изображения того же, что на 1-й и 2-й гравюрах. А один немецкий богослов в 1619 году в насмешку над Кунратом назвал этот лист «Отвержением двоицы».
Так лист с двуглавым Адамом оказывается не о мужском и женском. По Форшоу, человек отвергает здесь двоицу — разлад своей воли с волей Бога — и сам становится престолом, где воссядут Отец, Брат и Друг.
Источники
- Khunrath, H. Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius verae. Вероятно, Гамбург, 1595. University of Wisconsin–Madison, Department of Special Collections, Duveen D 897 flat — экземпляр с гравюрами, раскрашенными от руки; оцифровка UW Digital Collections, Public Domain Mark.
- Khunrath, H. Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, solius verae, christiano-kabalisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum, tertriunum, catholicon. Hanoviae, 1609 (факсимиле e-rara, doi 10.3931/e-rara-7137): Interpretationes, с. 4, 5, 14, 23, 61, 67, 69, 70, 72, 77, 104, 105–106, 108, 109, 113–115, 123, 127, 167, 203, 209; Isagoge in figuram secundam, с. 187–189.
- Forshaw, P. J. The Mage's Images: Heinrich Khunrath in His Oratory and Laboratory, vol. 1. Leiden: Brill, 2024, с. 153–175, 223–249 — по нему же слова Кунрата из книги «Хаос» (1597).
- Forshaw, P. J. The Mage's Images: Heinrich Khunrath in His Oratory and Laboratory, vol. 2: Theosopher & Christian Cabalist. Leiden: Brill, 2025, с. 120–212, 375–401.
- Gilly, C. «The Amphitheatrum Sapientiae Aeternae of Heinrich Khunrath», в: Magia, alchimia, scienza dal '400 al '700, с. 325–350.
Редакция от