«Сын большого мира» — 3-я из 4 круглых гравюр книги «Амфитеатр вечной мудрости» Генриха Кунрата, врача и алхимика. 1-е издание книги вышло в 1595 году. Лист придумал сам Кунрат, а гравировал Паулюс ван дер Дорт в Гамбурге в том же году. Наш лист — из раскрашенного от руки экземпляра 1595 года в Библиотеке Висконсинского университета.
У каждой из 4 гравюр свой предмет и своя фигура в середине. Чему учит каждая, назвал Иоганн Арндт, один из первых читателей книги: 1-я, «Христос и десять сфирот», — каббале, 2-я, «Адам-андрогин», — магии, 3-я, эта, — алхимии, 4-я, «Лаборатория алхимика», — богословию. Сам Кунрат называет фигуры в середине 3 первых листов греческими словами: на 1-й — «Богочеловек», на 2-й — «андрогин», на 3-й — «гермафродит», то есть двуполое существо.
На вид лист — только алхимическая картинка о философском камне. Философский камень, по Кунрату, превращает металлы и лечит все болезни тела, духа и ума — так он пишет в тексте вокруг 4-й гравюры. В середине листа — двуполое существо с 2 головами, мужской с солнечным нимбом и женской с лунным серпом. На руках у него написаны приказы SOLVE — «растворяй» и COAGVLA — «сгущай», на головах сидит птица. Ни креста, ни Христа на листе нет. Но Кунрат читает природу как книгу рядом с Писанием, и в этой книге, пишет он в тексте вокруг гравюры, камень — прообраз Христа.
Камень — сын большого мира
Кунрат называет камень сыном большого мира и ставит его рядом с Христом. В ответе на вопрос VI в тексте вокруг гравюры он пишет: «Один зачат в утробе большого мира, другой — в утробе малого, и оба в девственной». Большой мир, по-гречески макрокосм, — это весь мир, а малый, микрокосм, — человек. Так сказано в заглавии этого текста: «большой мир, и малый мир, то есть человек». Справа, в мелком тексте фона, написано: MATRIX sive VTERVS Mundi maioris, in quo RVACH ELOHIM (CAELI medio) conceptus corpusque factus est — «матка, или утроба большого мира, в которой Дух Божий через посредство неба зачат и стал телом». RVACH ELOHIM — это еврейские слова Руах Элоим, «Дух Божий», записанные латинскими буквами.
Так камень встаёт в пару к Христу, и первым эту пару назвал сам Кунрат. Это отметил Карл Густав Юнг, который часто ссылается на Кунрата в книгах об алхимии: «В XVI веке Кунрат впервые сформулировал „богословское“ положение камня: он — сын макрокосма, в отличие от Сына Человеческого, сына микрокосма» («Алхимические исследования»). По исследователю Цуберу, Кунрат одним из первых прямо сопоставил 3 вещи: воплощение Христа, приготовление философского камня и возрождение верующего.
Питер Форшоу, историк, автор двухтомной книги о Кунрате «Образы мага» (2024–2025), видит у Кунрата вторую такую пару: Руах Элоим относится у него к камню так же, как Дух Премудрости Божией, Руах Хохмаэль, — к Христу. Прямо Кунрат этого нигде не говорит. К Хохмаэлю, «Премудрости Божией», Кунрат взывает, когда пишет о сфирот 1-й гравюры.
Внизу — Земля и Хаос
Лист собран снизу вверх, и открывает его Хаос из первых стихов Библии. В самом низу стоит шар Земли с материками: видны Европа, Африка, Средиземное море. В шар вписан чёрный диск, и в середине диска написано ENS PRIMVM CREATVM, ΧΑΟΣ, TRIVNVM, ΚΑΘΟΛΙΚΟΝ — «первое сотворённое сущее, Хаос, триединый, всеобщий».
По кругу диска идут слова книги Бытия — те, где Дух Божий носится над водами: CAELVM, ET AQVA TRIVNA … TERRA INANIS ET VACVA … ABYSSVS TENEBROSA … INCVBABAT AQVIS — «небо и вода, триединые… земля пуста и пустынна… бездна тёмная… носился над водами», буквально «высиживал воды». Сам стих в Синодальном переводе звучит так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт 1:1–2).
На краю диска уже стоят Дух Божий и пара, которую потом соединит двуполое существо. Еврейскими буквами там написано רוח אלהים — Руах Элоим, «Дух Божий». В скобках слева и справа стоят 2 греческих слова: слева ΜΟΡΦΗ, «форма», справа красным ΥΛΗ, «материя».
Хаос для Кунрата — яйцо мира. В книге «Хаос» (1597) он так его и называет: «яйцом мира, сыном одного (своего) дня». По Форшоу, в Хаосе в малом собрана суть всего мира: первовещество, из которого выходят 4 стихии, 3 начала Парацельса, металлы и минералы. Имя «сын одного дня» Форшоу сравнивает с латинской Библией: в Быт 1:5 там стоит «день один», а не «день первый». «Сыном одного дня» алхимики зовут и сам камень.
Чистейшую землю, белейший центр земного тела, по Кунрату, можно показать всем чувствам, а смотреть её он велит на 3-й гравюре. Так он пишет в «Толкованиях», одной из частей «Амфитеатра»:
«Хочешь узнать на деле — скажу. Иди к Вулкану: он из любого земного тела — роды примет чистейшая рука Нептуна — физико-химически проявит его белейший центр и покажет его всем чувствам: увидишь, тронешь, вкусишь, услышишь, почуешь… Философ меня поймёт, не софист. Великое я сказал. Смотри третью фигуру этого Амфитеатра.»
Шар первовещества
Над Землёй стоит второй шар, и надписи говорят, что это первовещество, из которого будет камень. Шар обеими руками держит двуполое существо, а вокруг шара — языки пламени. По окружности написано MATERIA PRIMA, IGNIS, AQVA, TERRA, AER и ΧΑΟΣ — «первовещество», «огонь, вода, земля, воздух» и снова «Хаос». Внизу шара вверх ногами стоит LAPIS — «камень».
Внутри шара начинается работа: вокруг треугольника написаны приказы алхимику — SEPARA, DISSOLVE, EXTRAHE, DEPVRA, «отдели, раствори, извлеки, очисти». На сторонах треугольника стоят ANIMA, SPIRITVS, CORPVS — «душа, дух, тело», по углам — AGENS Ess[enti]a и PATIENS, «действующая сущность» и «претерпевающее». В середине — змей и красное имя YAH, «Йа», латинскими буквами: это одно из имён Бога. В пламени написано ETIAM MVNDVS RENOVABITVR IGNE — «и мир обновится огнём».
Шар отвечает 2-й гравюре. По Форшоу, 4 стихии стоят вокруг шара так же, как поля земли, воды, воздуха и огня вокруг квадрата, в котором стоит Адам на 2-й гравюре, а треугольник «душа, дух, тело» есть на обоих листах.
Шар — то, что делает сам алхимик. Николя де Вилье, французский врач и алхимик, повешенный в 1631 году за подделку денег, оставил комментарий к «Амфитеатру». Шар в руках двуполого существа он называет «делом философов» — тем, «что мастеру искусства нужно сделать, чтобы довести работу до конца». Так над большим шаром Земли стоит малый шар — работа алхимика.
Ребис: одно тело, 2 головы
Над шаром — Ребис, двуполое существо, сам камень, и это не человек, а вещество, в котором соединены противоположности. Оно изображено по пояс: одно тело и 2 головы. Левая голова мужская, за ней солнечный нимб, правая — женская, с лунным серпом. В тексте вокруг гравюры, в вопросе VII, Кунрат называет камень «малый мир (не человек)». По исследователю Сергию Кодере, тело Ребиса повторяет форму перегонного сосуда «пеликан», где вещество ходит по кругу.
Надписи на теле называют существо и говорят, что с ним делать. На груди написано REBIS, «двойная вещь». В «Хаосе» Кунрат объясняет это имя: «Ребис, то есть вещь из двух — одна, на деле двойная… как сера и ртуть». Дальше идут приказы: на шее COMPONE — «составь», на груди FIGE — «закрепи», на левой руке SOLVE — «растворяй», на правой COAGVLA — «сгущай». Вокруг голов идёт лента HVMIDITAS GLVTINOSA … ET VNCTVOSA PERMANENS — «влага клейкая и маслянистая, постоянная», а в ней мелко написано Lac virgineum — «девичье молоко».
На теле Ребиса стоят знаки всех 3 начал Парацельса, и лист ведёт взгляд к ртути. Левая, мужская половина отмечена на груди знаком серы, правая, женская, — знаком соли. На пупке — знак Меркурия ☿, то есть ртути. По Форшоу, главная точка листа, к которой ведёт взгляд, — нижний конец этого знака, сразу над шаром, на котором написано «камень».
Ребис — пара Адаму 2-й гравюры: Адам — человек, Ребис — вещество. Мужская и женская головы стоят на 2-й гравюре так же, как здесь. По Форшоу, связь Ребиса с Адамом видна в «Хаосе», где Кунрат пишет об Адаме на языке алхимии:
«Наш Адам, из которого выходит его Ева. Макрокосмически-микрокосмический всеобщий гермафродит природы, философский человек философов — обоего пола, то есть мужчина и женщина сразу… зовётся всеобщим электрумом и всеобщим андрогином мудрецов.»
Адам стоит в начале работы, Ребис — в конце. Де Вилье замечает, что Ребис наг, а Адам 2-й гравюры одет: Адам только ждёт «первого растворения», а Ребис уже прошёл и последнее.
Двуполость проходит и через 1-ю гравюру. По Форшоу, у Христа на ней левая половина тела в нашем экземпляре чуть женственнее правой. Форшоу видит здесь намёк на «двойную природу» Христа и связь с двуполыми фигурами 2-й и 3-й гравюр.
Двуполый камень — старый образ алхимиков. По Форшоу, о двуполом камне алхимики писали раньше, чем его стали рисовать. Человеком его впервые рисуют в книгах начала XV века, а до Кунрата образ дошёл через «Розарий философов» (1550) и «Пандору» (1582). Как в «Пандоре», мужская солнечная половина у Кунрата слева, женская лунная справа. Но лист Кунрата, по Форшоу, намного сложнее и по рисунку, и по тексту.
Струи и драконы
Из груди Ребиса бьют 2 струи. Одна бьёт из знака серы слева, другая — из знака соли справа. Обе перекидываются через плечи и падают вниз, в воду. Надпись на левой струе вырезана зеркально: versus orientem sanguis ♌ purus — «к востоку — чистая кровь Льва».
О драконах говорят надписи у струй: брат и сестра пожирают друг друга. Самих драконов на листе нет. Слева, на мужской стороне: DRACO volans, qui non moritur, nisi cum fratre suo, superbe clamans: TE DEVORO — «дракон летучий, который умирает только вместе со своим братом, гордо кричит: пожираю тебя». Справа, на женской: DRACONIS soror intrepide respondens: TE VICISSIM VORO — «сестра дракона бесстрашно отвечает: а я в свой черёд пожираю тебя». Надписи идут от изречения «Розария философов»: «Дракон не умирает иначе, как вместе с братом и сестрой своей».
Кто такой дракон, объясняет «Розарий» — его слова приводит Михаэль Майер в книге «Убегающая Аталанта» (1617): «Дракон — это ртуть, извлечённая из тел, имеющая в себе тело, душу и дух».
Птица Гермеса
По Форшоу, Ребис — вещество камня, а птица у него на головах — перемены, которые вещество проходит в работе. Птица одна, но сложена из 5: ворона, лебедя, павлина, орла и феникса. Видны чёрное тело ворона, раскрытый павлиний хвост и пёстрые крылья. В уцелевших экземплярах 1595 года крылья раскрашены по-разному — в Линце, Базеле, Висконсине и Дармштадте, а ростокский экземпляр не раскрашен вовсе. На крыльях написано AVIS HERMETIS — «птица Гермеса». Части птицы означают смену цветов: ворон — чернота, павлиний хвост — пестрота, лебедь — белизна, феникс — красный цвет в конце работы.
По Форшоу, такая составная птица — новшество Кунрата: до него птица в алхимических книгах обычно была одна, ворон или орёл. Карл Густав Юнг называет её павлином: павлин стоит на 2 головах Ребиса и «явно изображает их единство».
Сама птица — ртуть. По Форшоу, уже в древности «птица Гермеса» — это «дух огня природы, заключённый во влаге гермесовой ртути». Почему птица стоит лапами на головах Ребиса, де Вилье объясняет так: летучее «должно быть остановлено и закреплено» самим Ребисом.
Ближе всего к птице Кунрата — птица на свитках, которые приписывают Джорджу Рипли, английскому алхимику XV века. Там не составная птица, а орёл с головой царя, и стихи под ним говорят о том же закреплении: «Птица Гермеса — имя моё: ем свои крылья, чтобы стать ручной». Птица ест свои крылья — так летучая ртуть становится твёрдой.
Азот на груди ворона
На груди ворона написано имя ртути философов, и знак в этом слове читают по-разному. Слово — AZOTH, и вместо буквы O в нём стоит знак. Исследователи Тёлльнер, Окерман и Форшоу видят в нём «иероглифическую монаду» Джона Ди, хоть и изменённую: у знака нет точки в центре и изменён низ. Исследователь Иоахим Телле видит простой знак Меркурия. Ранние копиисты тоже разошлись: Иоганн Фридрих Юнг, ученик Арндта, в рукописной копии 1601–1602 годов рисует монаду Ди, а в копии из Метрополитен-музея стоит знак Меркурия, и само слово переписчик прочёл как AZOH.
Что Кунрат мог ставить монаду Ди на место знака Меркурия, видно в другом месте книги. В тексте вокруг 4-й гравюры 1595 года, где Кунрат пишет о пользе камня, напечатано: «Азот этого камня, то есть Меркурий философов, возвращает тела в первовещество». На месте слова «Меркурий» здесь напечатана монада Ди, а пометки над строкой велят читать «Mercurius». Для самого Ди Меркурий и монада — одно.
А сам Азот для Кунрата — огонь Духа Божия. В «Хаосе» он пишет: «это огонь Руах Элоим, святой Дух святого Бога, вечно неугасимый… дух пятой сущности нашего Азота».
Зелёный змей и хвост павлина
Над вороном — зелень, и у Кунрата это душа мира, которая всё заставляет прорастать. Над головой ворона — зелёный змей, на его кольце написано O benedicta viriditas! — «О благословенная зелень!». Это слова «Розария философов». На хвосте павлина: res cvnctas germinare faciens. natvra essentia qvinta Anima in spiritu Mundi secreto — «всё заставляющая прорастать. Природа, пятая сущность, душа в сокровенном духе мира». Те же слова стоят в таблице Кунрата «Три первоначала»: «Душа мира, она же благословенная Зелень, всё заставляющая прорастать».
Толкователи видят в зелени дух. Для де Вилье змей — «тайный дух мира», который извлекает из вещества зелень и сам становится зелёным. Карл Густав Юнг видит в птице Гермеса и «благословенной зелени» Святого Духа, Руах Элоим.
Зелень связывает 3 первые гравюры, и каждый, кто на неё смотрит, видит в ней своё. В «Толкованиях» Кунрат пишет:
«Созерцай зелень в первой, второй и третьей фигурах этого Амфитеатра — и найдёшь ты, богомудрец, Руах Элоим; ты, каббалист, — зелёную линию, обходящую вселенную; ты, маг, — природу; ты, физико-химик, — зелёного льва, зелёный Дуэнех, Адроп, пятую сущность.»
Наверху — облака, треугольник и солнце
Наверху лист кончается огнём и светом. Там стоит солнце с еврейским словом אש — «огонь». Под ним, в облаках над птицей, — красный треугольник, а в нём мелкое слово אורים, «урим», по Форшоу — «огни, светы». Это первое слово пары «Урим и Туммим» — священного жребия первосвященника, через который Бог давал ответы. В тексте вокруг 4-й гравюры, где Кунрат пишет о пользе камня, он называет камень «Урим и Туммим» богомудрого. Де Вилье видит в треугольнике 3 всеобщих начала, соединённые в одно.
На облаках — надписи о камне: LAPIS PHILOSOPHORVM, NATVRAE ARTE MINISTRANTE … MIRACVLVM … ELIXEIR VNIVERSALE, QVINTA ESSENTIA … INCOMBVSTIBILE, SAPO SAPIENTVM … EST LIGNVM VITAE — «философский камень, природою при служении искусства… чудо… всеобщий эликсир, пятая сущность… несгораемое, мыло мудрецов… есть древо жизни». Строки перекрывают друг друга, и середина не читается.
Фон: из двух составь одно
Мелкий текст фона — не узор: он повторяет то же, что Ребис, — 2 половины вещества, которые надо соединить. По дуге идёт лента: Ex hisce duabus, Naturae fontinam catholicam, triunam, componito: abyssum quintae essentiae viscosam, mare … — «из этих двух составь всеобщий триединый источник природы: вязкую бездну пятой сущности, море…».
Имена этих 2 половин стоят в фоне 2 перечнями. Слева, на мужской стороне серы: эфирный дух, небо, огонь, сера, воздух, роса, «вода жизни, не от лозы», вино — «кровь земли, в которой обитает душа», «Адам очищенный», «царь прекрасный», «семя мужа Габриция», питьевое золото. Справа, на женской стороне соли: вода, белый орёл, луна, земля девственная, «сухая вода, не мочащая рук», «Ева омытая», «царица прекрасная», «семя жены Бейи», серебро, «Сатурн, тайнейший у философов». Габриций и Бейя — царь и царица алхимической свадьбы.
Даже штриховка фона, по де Вилье, что-то значит. На мужской стороне, стороне серы, фон заштрихован линиями — это вода, на женской, стороне соли, — точками, это земля. По мнению де Вилье, «нет ничего изображённого в фигурах, чего не было бы в писаниях, и наоборот».
Надпись о матке большого мира в этом фоне возмутила Андреаса Либавия, современника Кунрата, который обвинял его в магии. Либавий возражал: «этот Дух не был зачат в утробе большого мира». В «Амфитеатре», по Либавию, «ничего не видишь, кроме бреда и искажений божественных изречений».
Надпись по краю картинки и 10 точек
Надпись по краю картинки говорит, что такое весь лист, и Кунрат описывает лист её словами. Начинается она с BONVM MAKROKOSMIKON, а целиком в переводе звучит так: «Благо макрокосмическое, то есть природы, через искусство, всеобщее, высшее; дар триединого Иеговы человеку, возведённому к простоте единицы; из сына большого мира — триединого, двуполого, всеобщего; в триедином режиме; к триединому употреблению и цели — всеобщим образом». В книге «Магнезия» (1599) Кунрат описывает лист близкими словами: «из триединого гермафродитического всеобщего сына большого мира; в триедином режиме; ко всеобщему полезному триединому употреблению и цели — как в окружности третьей фигуры моего Амфитеатра».
Камень, по надписи, — дар человеку, «возведённому к простоте единицы». Это формула 2-й гравюры: «да будет отвергнута двоица, а троица через четверицу будет возведена к простоте единицы». Что она значит, Кунрат объясняет в «Толкованиях»:
«Возведение к простоте единицы (о нём — во второй фигуре этого Амфитеатра) есть способ, или путь, которым человек должен и может возродиться, восстановиться в целости, свыше обратиться к Богу, от Которого отпал своим разладом, стать новым человеком, сочетаться с Богом, озариться, соединиться с Ним и как бы обожиться.»
В «Хаосе» Кунрат пишет, что камень даётся и тому, кто к этому только стремится, и сам связывает листы: камень «даётся триединому человеку, возведённому к простоте единицы или стремящемуся к этому, как в третьей фигуре Амфитеатра»; «способ возведения смотри там же, в фигурах второй и четвёртой».
Над этой надписью смеялись: её слова сделали ярлыком шарлатана. Иоганн Валентин Андреэ, автор розенкрейцерских манифестов, в «Христианской мифологии» (1619) перечисляет картинки Кунрата как ярлыки на банках шарлатана — так пишет исследователь Джилли. Эта картинка у Андреэ — «Bonum Macrocosmicon», «благо макрокосмическое». Ян Амос Коменский в «Лабиринте света» смеётся над «пакетами мудрости», и один ярлык там — «Bonum macro-micro-cosmicon».
На вершине надписи стоят 10 красных точек, и так лист отвечает вершинам 1-й и 2-й гравюр. Точки стоят треугольником между словами TRIVNVM и BONVM: это тетрактида, пифагорейский треугольник из 10 точек. На 1-й гравюре на этом месте тетрактида из букв имени Иеговы, на 2-й — само имя יהוה. В «Хаосе» Кунрат зовёт тетрактиду из букв «божественно-магической», а из точек — «физико-химической».
Текст вокруг гравюры
Вокруг картинки идёт текст — вопросы о камне с ответами. В издании 1595 года он набран лучами: наверху заглавие, дальше по часовой стрелке вопросы I–X, в конце выводы. Вопросы такие: есть ли камень, что он такое, почему так назван, что такое Дух Божий и небо, как Дух стал телом, где камень рождается, как проявляется, в чём его польза и можно ли его умножить. На вопрос IX — «В чём его польза и каково употребление» — Кунрат отвечает коротко и отсылает: «смотри фигуру 4». Полный текст о пользе камня стоит вокруг 4-й гравюры.
Заглавие велит познать природу — это третье «Познай» после «Познай Иегову» и «Познай самого себя» у 2-й гравюры:
«Познай природу в целом и по частям — из книги Священного Писания; из книги самой природы, а это и весь большой мир, и малый мир, то есть человек, по телу и по духу; наконец, или через посредство — от добрых ангелов, или без посредства, в зеркале твоего очищенного ума, — от Самого Бога: богомудренно, физически, физико-медицински, физико-химически, физико-магически, сверхфизико-магически, каббалистически.»
Природу узнают из Писания, из самой природы и от Самого Бога — через ангелов или без них. Последняя строка заглавия — перечень наук, которыми природу познают. Заглавие текста у 4-й гравюры собирает все 3 «Познай», а на самой 4-й гравюре изображён человек, который делает всё это.
Текст вокруг: камень есть
Вопрос I — есть ли камень, и Кунрат доказывает, что есть. Доводов у него 7:
- Опыт.
- Разум.
- Мудрецы.
- Природа.
- Ум.
- Согласие камня с Троицей и с Христом.
- Творец, познаваемый из творения.
К доводам Кунрат прибавляет свидетельство: «Его, приготовленного другими, видели в действии и папа римский, и цесарское величество… видели своими глазами и трогали руками. Говорю как знающий». В «Исповеди о Хаосе» (1596) он пишет, что существование камня доказано «семью алмазными основаниями» в 3-й гравюре.
Текст вокруг: что такое камень
Вопрос II — что такое камень, и Кунрат отвечает:
«Философский камень — это Руах Элоим, Дух Божий, носившийся над водами (Быт 1), через посредство неба — по воле одного Иеговы, от чистой Его благости — зачатый и ставший телом, настоящим и ощутимым, в девственной утробе перворождённого большого мира, сотворённого Хаоса, то есть в земле пустой и пустынной и в воде. Рождённый на свет сын макрокосма — на вид, для неразумного, ничтожный, безобразный, как бы последний из всех, но единосущный и подобный родителю, малый мир… всеобщий, триединый, двуполый.»
«Безобразный, как бы последний из всех» — слова Исаии о Страдающем Рабе (Ис 53:2–3). В Синодальном переводе стих звучит так: «нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни».
«Носившийся над водами» — тот же глагол, что на диске Хаоса, буквально «высиживал». Дух согревает вещество, как птица яйцо. По Форшоу, Дух Божий здесь оживляет неживое вещество, и слово перекликается с птицей Гермеса.
Текст вокруг: почему камень зовут камнем
Вопрос III — почему камень так назван, и настоящее имя у него скрыто. Открывать его Бог запретил, «потому все философы хотели скорее умереть, чем обнародовать это». Камнем его зовут потому, что он рождается и возрождается, как камни, и в варке затвердевает. А дальше идёт загадка:
«Соль древнейшая — камень. Тайна! О ядре её, что в десятке, молчи, как Гарпократ.»
Гарпократ — египетский бог-младенец с пальцем у губ, знак молчания.
Текст вокруг: что такое Дух Божий
Вопрос IV — что такое Дух Божий, и для Кунрата это живая сила, разлитая по всему миру. Он — дух, дыхание святого Иеговы, «пар силы Божией», истечение из глубины Божества. Он несёт в себе образцы всех вещей, задуманные в Премудрости, по-еврейски Хохме. Он же форма вещей, душа мира, пятая сущность, природа. По сущности он один, но разлит искрами по всему первовеществу. «Пар силы Божией» — слова Книги Премудрости (Прем 7:25), в Синодальном переводе: «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя». В «Хаосе» Кунрат называет этот Дух «совершенной, самодвижущейся и живящей силой истинного вечного движения».
Этот Дух — не Святой Дух, третье лицо Троицы, и Кунрат это оговаривает. В «Хаосе» он пишет, что Руах Элоим «в этом месте у Моисея — не третье лицо Божества». Святого Духа в зелени на листе видит Карл Густав Юнг — это его прочтение, а не Кунрата.
Как Дух разлит по миру, Кунрат объясняет в «Толкованиях»: «многочастным» этот Дух Божий назван потому, что из простой природы Бога он «растекается по бесчисленным частям мира, как по ветвям». И тут же стоит отсылка: «Смотри… третью фигуру этого Амфитеатра, вопросы 4 и 6».
Текст вокруг: что такое небо
Вопрос V — что такое небо, и небо здесь — посредник, через который Дух вошёл в Хаос. Кунрат называет его эфирным духом телесным, или эфирным телом духовным: оно не подвержено тлению и проникает весь мир. По Форшоу, Кунрат считал, что именно этот эфирный дух вечно горел в древней гробнице в Падуе. Пространство между небом и землёй он в «Толкованиях» называет «дивной лабораторией дивного Бога, макрокосмической, вечной, всеобщей, где природа начальствует или трудится». Об этом небе он пишет:
«Небо одно, одной и той же сущности и вещества: и то, что внизу, и то, что вверху.»
Небо для Кунрата — огонь и вода сразу. Еврейское слово «шамаим», «небо», он выводит из «эш ва-маим» — «огонь и вода». Скорее всего, здесь он следует немецкому гуманисту Иоганну Рейхлину и Генриху Корнелию Агриппе, автору «Оккультной философии». По Форшоу, небо у него — огненная вода, «духовное тело и телесный дух».
Текст вокруг: как Дух Божий стал телом
В вопросе VI зачатие Христа и зачатие камня стоят рядом:
«Теперь заметь таинство прообраза и подивись ему — зачатию, говорю, хранителя и Спасителя обоих миров: большого и малого, то есть рода человеческого. О втором мы читаем написанное: „Слово стало плотью“. О первом мы знаем из каббалы: „Руах Элоим стал телом“. И: „Бог явился во плоти“ — „Дух Божий явился в теле“. Этот — сын большого мира, Бог и творение, всеобщий; Тот — Сын Божий, Богочеловек, то есть Бог и человек. Один зачат в утробе большого мира, другой — в утробе малого, и оба в девственной. Эн-соф! Эн-соф! Глубина глубин и высота высот! Без богохульства говорю: прообраз Иисуса Христа распятого, Спасителя всего рода человеческого, то есть малого мира, в книге природы, как в зеркале, — философский камень, хранитель большого мира. Из камня природно познавай Христа, из Христа богомудренно изучай камень.»
Эн-соф — у каббалистов «Бесконечный», сокрытое Божество. Христос спасает малый мир, человека, а камень хранит большой.
Небо-посредник нужно, потому что крайности сами не соединяются. В этом же вопросе Кунрат пишет: «крайности без середины, и притом подходящей, не могут ни сочетаться, ни связаться, ни соединиться — в этом единодушно согласны все истинно философствующие». А в книге «Символ» (1598) он оговаривает, что воплощение идёт «не смешением Руах Элоим с первовеществом, а принятием первовещества в Руах Элоим».
Текст вокруг: где рождается камень
Вопрос VII — где рождается камень, и здесь Кунрат снова сравнивает камень с Христом. Рождается камень «в земле всеобщей святой… в Сатурновом царстве» и для неразумного ничтожен. Кунрат пишет: «Для неразумного ничтожен и безобразен, посмешище для мира; в глазах мудрого драгоценнейший. Иисус Христос не требовал в природе иного прообраза».
Камень триедин и один, как один мир. Тело его — земля и вода, дух — небо, эфирный дух, душа — искра души мира; иначе — соль, ртуть и сера. «Один мир — потому и камень один. Если спросишь, почему один мир и один камень, отвечаю: потому что Бог не захотел, чтобы их было больше». О Ребисе на листе Кунрат пишет:
«Гермафродит: пристально всмотрись в эту фигуру — прочтёшь ответ и увидишь, что его довольно.»
Текст вокруг: как камень проявляется
Вопрос VIII — как проявляется камень. Работа идёт в 3 режимах, и третий Кунрат сравнивает с обожением человека.
Первый режим. Из Адропа, «свинца мудрецов, сердца Сатурна», выходят зелёный Дуэнех и купорос Венеры. Зелёный лев, пронзённый копьём, истекает кровью, тело чернеет и обращается в пепел. Кунрат пишет: «Этот пепел, сын, не считай ничтожным: он венец тела твоего; под ним скрыт наш карлик, побеждающий и связывающий великанов».
Второй режим. В одном хрустальном круглом сосуде, запечатанном герметически, в одной печи, на одном огне тело, дух и душа сами гниют, растворяются, перегоняются, отделяются, возгоняются, соединяются. Цвета идут так: чернота, голова ворона, радуга, павлиний хвост, потом пепельный, белый, жёлтый. В этом ряду, как на птице Гермеса, есть чернота ворона и павлиний хвост. Наконец «увидишь, как философский камень, наш царь и господь господствующих, выходит из чертога и престола гробницы своей стеклянной… в прославленном теле», с возгласом «Се, обновлю всё». С этим возгласом перекликается надпись в пламени шара: «и мир обновится огнём».
Третий режим — брожение.
«Что в каббале есть соединение человека, возведённого к простоте единицы, с Богом, то в физико-химии есть брожение нашего камня, более чем совершенного и прославленного, с макрокосмом в его частях. И как человек, соединённый с Богом, становится как бы богом человеческим, или человеком божественным, то есть как бы обоживается… так и камень…»
Рецепта здесь нет: Кунрат описывает режимы и цвета, но настоящего имени вещества и мер не называет.
Текст вокруг: можно ли умножить камень
В последнем вопросе, X, Кунрат говорит, что камень можно умножать без конца:
«Можно ли философский камень, как говорят, умножить? Можно, и притом и в качестве, и в количестве. Умножение философского камня есть не что иное, как повторение всеобщего физико-химического дела вторым режимом: прославленный камень до брожения снова растворяют в его всеобщем источнике, то есть в Азоте. И чем чаще повторяется дело умножения, тем скорее и совершеннее дело доводится до конца по силе, — и так до бесконечности.»
«Второй режим» — тот, что описан в вопросе VIII, а Азот — имя с груди ворона.
Текст вокруг: 2 вывода и последние слова
В 1595 году вокруг этого листа стоят только 2 вывода — о деньгах и о десятине. 2 других вывода, о природе и Писании, и загадка, которую Кунрат оставил без разгадки, стоят в тексте вокруг 4-й гравюры.
- Расходы на всю работу до брожения, кроме еды и одежды, — не больше 30 талеров. Кунрат прибавляет: «говорю как знающий, по-братски наученный знающим. Ошибаются те, кто утверждает иначе».
- Обычно десятину отдают Богу, а 9 частей оставляют себе. Богомудрому подобает наоборот: десятую часть камня — на мирское, 9 — Богу, то есть нуждающимся ближним. «Это и подобает раздатчику милостыни Божией в этой большой больнице».
Кончается текст вокруг гравюры словами: «Печать природы и искусства — простота. Я сказал».
Подпись на листе
По самому краю листа, снизу, идёт подпись: «Генрих Кунрат из Лейпцига, любитель теософии и доктор медицины, милостью Божией изобретатель. Паулюс ван дер Дорт из Антверпена гравировал в Гамбурге. В год от Рождества Христова 1595, в месяце июле». По Форшоу, в копии листа из Метрополитен-музея подпись сокращена так, что имя изобретателя выпало.
Как понимали этот лист
Готового способа работать с листом Кунрат не оставил — он велит созерцать. Обещанное объяснение фигур он так и не написал. В «Толкованиях» он велит сравнивать Пролог книги с фигурами: «учись сравнивать Пролог с фигурами этого Амфитеатра, и наоборот, — мудро, чтобы стать мудрым». Во введении к этой фигуре в издании 1609 года Кунрат пишет о камне: «из его тщательного созерцания … мы богомудренно восходим к познанию Иеговы».
Читатели всё равно искали в листе указания для лаборатории. Де Вилье читал каждый штрих фона как операцию. Автор рукописи XVIII века «Symbola Chiroglifica» превратил Ребиса и птицу Гермеса в стадии работы с сурьмой, а знак сурьмы в рукописи посыпан настоящим порошком сурьмы. Это толкование читателя, у Кунрата его нет. Рукопись принадлежала графу Йозефу Карлу фон Вальдштейну, у которого библиотекарем служил Казанова.
Каждый переписывал и разбирал лист по-своему. По Форшоу, в 1702 году некий Бруно, отшельник, перерисовал лист пером и подписался на его краю: F. Bruno Eremitico in antro. Другой читатель XVIII века, тоже по Форшоу, вшил в книгу бечёвкой карточки, на которых алхимические гравюры, по-видимому и круглые фигуры Кунрата, разобраны на чистую геометрию. Исследователь Александр Рууб видит в листе «алхимическое делание в виде глазного яблока», где тетрактида из точек — глазной нерв.
Креста и Христа на листе нет, но камень на нём стал телом от Духа Божия в утробе мира, и в природе он для Кунрата то же, что Христос среди людей, — Его прообраз.
Источники
- Khunrath, H. Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius verae. Вероятно, Гамбург, 1595. University of Wisconsin–Madison, Department of Special Collections, Duveen D 897 flat — экземпляр с гравюрами, раскрашенными от руки; оцифровка UW Digital Collections, Public Domain Mark.
- Khunrath, H. Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, solius verae, christiano-kabalisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum, tertriunum, catholicon. Hanoviae, 1609 (факсимиле e-rara, doi 10.3931/e-rara-7137): Interpretationes, с. 56, 58, 65, 67, 70, 131; Isagoge in figuram Amphitheatri tertiam, с. 190–207.
- Forshaw, P. J. The Mage's Images: Heinrich Khunrath in His Oratory and Laboratory, vol. 1. Leiden: Brill, 2024, с. 153–160, 175–201, 223–249, 287–300 — по нему же слова Кунрата из книг «Хаос» (1597), «Исповедь о Хаосе» (1596), «Символ» (1598) и «Магнезия» (1599).
- Forshaw, P. J. The Mage's Images: Heinrich Khunrath in His Oratory and Laboratory, vol. 2: Theosopher & Christian Cabalist. Leiden: Brill, 2025, с. 103–120.
- Gilly, C. «The Amphitheatrum Sapientiae Aeternae of Heinrich Khunrath», в: Magia, alchimia, scienza dal '400 al '700, с. 325–350.
- Jung, C. G. Alchemical Studies, Collected Works, vol. 13, пар. 127; Psychology and Alchemy, Collected Works, vol. 12, пар. 420; Mysterium Coniunctionis, Collected Works, vol. 14, пар. 391.
- Библия, Синодальный перевод: Быт 1:1–2, Ис 53:2–3, Прем 7:25.
Редакция от