Герметическая Молитва Благодарения — древнее благодарение Богу за дар богопознания: не за блага, а за ум, слово и знание, которыми человек может мыслить Творца, призывать Его и познавать. Молитва завершала обряд соединения с Гелиосом и дошла до нас в трёх независимых версиях — греческой, латинской и коптской, — восходящих к общему утраченному оригиналу. Коптская из них входит в герметическое собрание из Наг-Хаммади.
Молитва
Благодарим Тебя всей душой, / сердцем к Тебе простёртым, /
о неизреченное Имя, / чтимое именем «Бог» / и благословляемое именем «Отец»!
Ты, который ко всем и ко всему / явил отеческое благоволение, / нежность, любовь и сладостную силу, /
даровав нам ум, слово и знание: / ум — дабы Тебя мыслить, / слово — дабы Тебя призывать, / знание — дабы Тебя познавать.
Радуемся, ибо Себя Самого нам Ты явил! / Радуемся, ибо нас, ещё в телах пребывающих, / обожил Ты знанием Себя Самого!
Благодарность человека к Тебе одна: / величие Твоё познать.
Познали, о человеческой жизни Жизнь! / Познали, о Лоно всякого знания! / Познали, о Лоно, Отчей природой чреватое! / Познали, о вечное пребывание Отца, в Себе Самом всё вынашивающего!
Так поклонившись столь великому благу, / ни о чём не просили мы, / кроме одного: / благоволи нам сохраниться в знании Твоём / и не уклониться от жизни сей.
Три дара: ум, слово и знание
Молитва не просит ни здоровья, ни богатства. Единственная её просьба — сохраниться в знании Бога. Всё остальное в ней — благодарность за то, что уже дано: за три способности, которыми человек восходит к Творцу.
- Ум (νοῦς) — чтобы мыслить Божественное.
- Слово (λόγος) — чтобы призывать и именовать Его.
- Знание (γνῶσις) — чтобы познавать и быть в связи.
Латинская версия («Асклепий») передаёт эти три дара иначе — conscientia (осознание), ratio (разумение), intellegentia (постижение). Расхождение подтверждает, что речь идёт не о трёх отдельных способностях, а о трёх ступенях одного богопознания.
Отсюда и главный образ молитвы: человек, «ещё в телах пребывающий», уже обожен — не смертью, а знанием. Обожение (θέωσις) здесь совершается при жизни, через гнозис.
Три версии молитвы
Молитва сохранилась в трёх независимых текстах. Они восходят к общему греческому оригиналу, который до нас не дошёл, — и там, где один список повреждён, смысл восстанавливается по двум другим.
| Версия | Источник | Датировка | Язык |
|---|---|---|---|
| Греческая | PGM III.591–609, папирус Мимо (Лувр P. 2391) | III в. н.э. | греческий |
| Латинская | «Асклепий» §41b | IV в. н.э. | латинский |
| Коптская | Наг-Хаммади VI.7 | IV в. н.э. | коптский |
Расхождения между ними содержательны. Там, где греческий говорит о «сладостной силе» (ἐπιγλυκυτάτη ἐνέργεια), коптский читает «учение, что сладостно и ясно», а латинский — dulcior efficacia. А имя, которое греческий чтит «святостью Отца», все три версии по-разному сводят к одному: оно благословляется именем «Отец».
Греческий оригинал (PGM III.591–609)
χ]άριν σοι οἴδαμεν, ψυχῇ πάσῃ, κα[τὰ] καρδίαν πρὸς σ]ὲ ἀνατεταμένην, ἄρρητον ὄνομα τετιμημένον τ]ῇ τοῦ θεοῦ προσηγορίᾳ καὶ εὐλογούμενον τῇ τοῦ πατρὸς ὁσιότητι,
ὅσ]τις πρὸς πάντας καὶ πρὸς πάντα πατρικὴν εὔ]νοιαν κ[αὶ] στοργὴν καὶ φιλίαν καὶ ἐπιγλυκυτάτη]ν ἐνέργειαν ἐνεδείξω, χαρισάμενος ἡμῖν νοῦν, λόγ]ον, γνῶσιν· νοῦν μέ[ν], ἵνα σε νοήσωμεν, λόγον δέ, ἵν]α σε ἐπικαλέσωμεν, γνῶσιν, ἵνα σε ἐπιγνώσωμεν.
Χαίρομ[ε]ν, ὅτι σεαυτὸν ἡμῖν ἔδειξας, χαίρομεν, ὅτι ἐν πλάσμασιν ἡμᾶς ὄντας ἀπεθέωσας τῇ σεαυτοῦ γνώσει.
Χάρις ἀνθρώπου πρὸς σὲ μία· τὸ μέγεθος γνωρίσαι. Ἐγνωρίσαμεν, ὦ τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς ζωή, ἐγνωρίσαμεν, μήτρα πάσης γνώσεως, ἐγνωρίσαμεν, ὦ μήτρα κυηφόρε ἐν πατρὸς φυτείᾳ, ἐγνωρίσαμεν, ὦ πατρὸς κυηφοροῦντος αἰώνιος διαμονή.
Οὕτω τοσοῦτ[ον] ἀγαθὸν προσκυνήσαντες μ[η]δεμίαν ᾐτήσαμεν [αἴτησιν, πλὴ]ν βέλησον ἡμᾶς διατηρηθῆναι ἐν τῇ σῇ γνώσει, τ]ήδε τη[ρήσαντας] τὸ μὴ σφαλῆναι τοῦ τοιούτου [βίου].
Латинский текст (Асклепий §41b)
Gratias tibi, summe, exsuperantissime! Tua enim gratia tantum sumus cognitionis tuae lumen consecuti. Nomen sanctum et honorandum, nomen unum quo solus deus est benedicendus religione paterna, quoniam omnibus paternam pietatem et religionem et amorem et, quaecumque est dulcior efficacia, praebere dignaris, conscientia et ratione et intellegentia nos donando: conscientia, qua te cognoscamus; ratione, qua te suspicionibus indagemus; cognitione, qua te cognoscentes gaudeamus.
Ac numine tuo salvati gaudemus, quod te nobis ostenderis totum; gaudemus, quod nos in corporibus sitos aeternitate fueris consecrare dignatus. Haec est enim humana sola gratulatio: cognitio maiestatis tuae.
Cognovimus te et lumen maximum solo intellectu sensibile; intelleximus te, o vitae vera vita, o naturarum omnium fecunda praegnatio; cognovimus te, totius naturae tuo conceptu plenissimae aeterna perseveratio; in omni enim ista oratione adorantes bonum bonitatis tuae hoc tantum deprecamur, ut nos velis servare perseverantes in amore cognitionis tuae et numquam ab hoc vitae genere separari.
Источники
Первичные тексты
- PGM III.591–609 — папирус Мимо (Лувр P. 2391, кол. XVIII). Греческий текст: Preisendanz, K. Papyri Graecae Magicae. Die griechischen Zauberpapyri, Bd. I. Leipzig: Teubner, 1928 (2. Aufl. Stuttgart, 2001), S. 54–58.
- «Асклепий» §41b — латинская версия. Издание: Nock, A.D. & Festugière, A.-J. Hermès Trismégiste, Vol. II. Paris, 1945.
- NHC VI.7.63.33–65.7 — коптская версия. Издание: Dirkse, P.A. & Brashler, J. in Nag Hammadi Codices V, 2–5 and VI. Leiden: Brill, 1979; Mahé, J.-P. Hermès en Haute-Égypte, Vol. I. Québec, 1978.
Научная литература
- Copenhaver, B. Hermetica. Cambridge University Press, 1992. — Сравнение трёх версий молитвы.
- Grese, W.C. «Magic and Hermeticism» in Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity (1986). — Связь герметизма и магических папирусов.
- Dirkse, P.A. & Brashler, J. «The Prayer of Thanksgiving» in Nag Hammadi Codices V, 2–5 and VI. Brill, 1979.
- Festugière, A.-J. La Révélation d'Hermès Trismégiste, Vol. II. Paris, 1949.
Связанные молитвы
- Систасис с Гелиосом: обряд соединения (PGM III) — обряд, который эта молитва завершает.
Редакция от