Молитва 5-й ступени из 7 — «Кому Премудрость даётся и как её просить» — из «Амфитеатра вечной мудрости» Генриха Кунрата (1560 – ок. 1605), врача и алхимика из Лейпцига.
Текст молитвы
Дай, Господи, познать себя — и да познаю Тебя.
Да будет и мною повторено. / О Йеова, поддержи и доверши хотение моё!
Помилуй меня, Боже, / по великой милости Твоей, / и по обилию милосердия Твоего / изгладь беззакония мои. / Многократно омой меня от беззакония моего / и от греха моего очисти меня.
Омой, о Господи, что нечисто; / ороси, что иссохло; / исцели, что уязвлено; / направь, что уклонилось.
Молю — вместе с Иоанном Златоустом — пламенно и из глубины сердца, / да услышит милосердный и благой Бог моления и стенания мои, / да отверзет уши сердца, / да запечатлеет во мне веру, / да даст ум, Божественные тайны вмещающий, / трезвое рассуждение / и жизнь, полную долга и добродетели, — / мне и всем ревнителям истинной Премудрости, / чтобы всегда мы помышляли, размышляли и пеклись о том, / что Божие и что спасительно нам во всю жизнь. / Аминь! — да скажет всякий, кто любит Премудрость, — аминь!
Будь, молю, Хохмаэ́ль, Премудрость Божия, / светом и светильником уму, рукам и ногам моим, / в обеих ораториях моих — в малом мире и в большом — и в лаборатории моей. / Ты, о Свет народов, Свет сердец, / лучом просвещения Твоего благоволи озарить сердце моё, / отогнать из ума моего тьму невежества, / устроить дела и труды мои, / излить на них благословение доброго исхода / и во всём показать мне и преподать истину.
Духа Твоего Святаго не отними от меня, о Господи; / возврати мне радость спасения Твоего / и Духом владычественным утверди меня — / каббалистически, магически и физико-химически, — / чтобы всегда видел я свет истины во свете Твоём.
По образцу молитвы Соломона всякий, кто любит богомудрие и усерден к нему, может и должен составить свои прошения — переменив то, что надо переменить по различию звания. Например:
Ты, Господи, поставил меня богословом, законником, врачом, естествоиспытателем, правителем, учителем, ремесленником — и прочее; / и Ты повелел мне созидать Церковь Твою, учить правому, врачевать больных, вопрошать книгу Природы, вершить суд и правду, наставлять юношество, готовить то или это — и прочее; / дай мне Премудрость, чтобы… — и прочее.
Даруй нам милостиво, о Господи, / чтобы горе́ имели мы сердца — в Тебе; / и чтобы Словом Твоим, в Писании, в большом мире и в малом начертанным, / как лестницей Иакова, / могли мы умом восходить к Тебе и в Тебя.
Возопием же все от всего сердца: / Кропите, небеса Божественные, свыше, / и облака Премудрейшего да проливают Премудрость; / да раскроется земля ума моего и произрастит человека нового, / который, воссозданный по Первообразу, будет жить вовек.
Да будет и мне Дух-помощник: / со мною да молится, со мною да трудится; / мудро да устроит, направит, расположит, / поддержит, подвигнет вперёд, увенчает удачей и благословит / ум, разум, рассудок, помышления и чувства, / дела и все труды мои. Аминь!
О ступени
Пролог книги — 365 библейских стихов, в основном из книг Соломона, — Кунрат сравнивает с мистической лестницей в семь ступеней. Она ведёт к Вратам Амфитеатра вечной мудрости — на гравюре книги это арка в скале, за которой лестница поднимается к свету. Обдумывать стихи он велит весь год, по стиху в день, и добавляет: «поверь правдивому, наученному опытом».
По словам Кунрата, на 5-й ступени надо узнать, кому истинная Премудрость даётся, а кому нет, как её искать и какими средствами её можно испросить и получить. Молящийся на этой ступени просит омыть его от греха, просветить ум и устроить его дела и труды, а под конец — дать ему Духа-помощника, который будет вместе с ним молиться и трудиться. Та же просьба есть в заключительной молитве эпилога, которой кончается книга; здесь просьба короче.
Как собрана молитва
5-я ступень — самая длинная в книге, и молитв у Кунрата на ней больше, чем на любой другой: не одна, а 9 коротких. Они стоят в «Толкованиях» — разборе стихов Пролога: на страницах 108–133 Кунрат посреди разбора переходит к молитве. Мы соединили их в одну по порядку страниц и своих слов не добавили. Убрали наставления читателю и промежуточные «Аминь» — оставили только то, к которому Кунрат зовёт всех, и одно в конце.
Мы оставили одну пометку Кунрата: она набрана курсивом, вслух её не читают. В ней Кунрат говорит, что всякий может и должен составить свои прошения по образцу молитвы Соломона из Книги Премудрости — «Ты избрал меня царём», — и следом даёт пример.
Ряд званий в примере — богослов, врач, ремесленник и другие — Кунрат обрывает на «и прочее». На это место молящийся ставит своё звание и своё дело, а после слов «дай мне Премудрость, чтобы…» — то, ради чего её просит.
Молитва «вместе с Иоанном Златоустом» — слова самого Кунрата: он присоединяется к Златоусту, а не цитирует его.
В молитве «Будь светом и светильником» Кунрат просит света «в обеих ораториях моих — в малом мире и в большом — и в лаборатории моей». Оратория у Кунрата — молельня, и молелен у него две: малый мир, то есть сам человек, и большой — вселенная.
«Духа Твоего Святаго не отними» — псалом 50, но Кунрат вставил в стих «Духом владычественным утверди меня» свои слова — «каббалистически, магически и физико-химически». И сменил конец: у Давида дальше речь о грешниках, у Кунрата — «чтобы всегда видел я свет истины во свете Твоём».
«Кропите, небеса» — возглас пророка Исаии: «кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду». Кунрат переделывает его под своё: у него облака проливают Премудрость, а раскрыться должна земля его ума — и родить нового человека.
Кто такой Хохмаэль
Хохмаэ́лем Кунрат называет Премудрость Божию и Духа Премудрости: «Руах Хохмаэль, то есть Дух Премудрости Божией». Имя сложено из еврейских слов «хохма» — премудрость — и «Эль» — Бог. Откуда оно, Кунрат не объясняет.
Какого духа-помощника звать, Кунрат говорит на этой же ступени: ищущий Премудрость зовёт не иного, как Хохмаэля, Духа самой Премудрости Божией. Просить, по его словам, надо только у Бога — не у людей, не у школ лжефилософов и не у злых духов, как бы они ни рядились в ангелов света.
Источники
- Khunrath, H. Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius verae, christiano-kabalisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum, tertriunum, catholicon. Hanoviae, 1609, «Interpretationes», с. 94–144. Экземпляр Фонда трудов К. Г. Юнга, Цюрих — оцифровка e-rara (doi 10.3931/e-rara-7137), Public Domain Mark.
Редакция от